端质突出的品质令德济焉美好的品德就形成了莹磨制唐马总《意林》

端质：突出的品质。

令德济焉：美好的品德就形成了。

莹：磨制。唐马总《意林》引仲长统《昌言》：“道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精，莹之以发其光。”

什么叫做“观其至质以知其名”？大凡偏才的秉性，本质和气质在两种以上，则会互相影响使其凸显，美好的声誉就产生了。二至，指本质和气质。质刚直气清正则善名就产生了。所以品质正直气质清正，就会产生美好的名声。骨气相互照应，所以名称美。气质清正能力强劲，就会产生建立功业的名声。气既然清正，力量刚劲则称为烈。智力强劲精通事理，就会产生贤能的名声。智力既然强劲，精通事理则称为能。智慧、忠恕、刚强、恭敬，就会产生可以担当责任的名声。正直而且美好，所以被任用。这些突出的品质集中在一起，美好的品德就形成了。美质突出平和，美德便形成了。再加上学习，那么他的文化素养就会熠熠生辉。美玉具有其特质，再加上磨制，便呈现美丽纹路。所以说观察一个人突出的本质和气质的多少，各种各样的名声怎样产生就可以知道了。根据它的本质和气质，分辨其清浊。二者虽有多少的区别，但不同的状态和名称断然可知。

何谓观其所由以辨依似？夫纯讦性违，不能公正。质气俱讦，何正之有？依讦似直，以讦讦善。以直之讦，讦及良善。纯宕似流，不能通道。质气俱宕，何道能通？依宕似通，行傲过节。似通之宕，容傲无节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。直人之讦，讦恶瘅非；纯讦之讦，讦善刺是。通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。通人之宕，简而达道；纯宕、傲僻、以自恣。然则何以别之？直而能温者，德也。温和为直，所以为德。直而好讦者，偏也。性直过讦，所以为偏。讦而不直者，依也。纯讦似直，所以为依。道而能节者，通也。以道自节，所以为通。通而时过者，偏也。性通时过，所以为偏。宕而不节者，依也。纯宕似通，所以为依。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。质同通直，或偏或依。是故轻诺，似烈而寡信。不量己力，轻许死人，临难畏怯，不能殉命。多易，似能而无效。不顾材能，自谓能办。受事猖獗，作无效验。进锐，似精而去速。情躁之人，不能久任。诃者，似察而事烦。谴诃之人，每多烦乱。讦施，似惠而无成。当时似给，终无所成。面从，似忠而退违。阿顺目前，却则自是。此似是而非者也。紫色乱朱，圣人恶之。亦有似非而是者。事同于非，其功实则是。大权，似奸而有功。伊去太甲，以成其功。大智，似愚而内明。终日不违，内实分别。博爱，似虚而实厚。泛爱无私，似虚而实。正言，似讦而情忠。譬帝桀纣，至诚忠爱。夫察似明非，御情之反，欲察似类审，则是非御，取人情反覆明之。有似理讼，其实难别也。故圣人参讯广访，与众共之。非天下之至精，其孰能得其实？若其实可得，何忧乎兜？何迁乎有苗？是以昧旦晨兴，扬明侧陋，语之三槐，询之九棘。故听言信貌，或失其真。言讷貌恶，仲尼失之子羽。诡情御反，或失其贤。疑非人情，公孙失之卜式。贤否之察，实在所依。虽其难知，即当寻其所依而察之。是故观其所依，而似类之质可知也。虽其不尽得其实，然察其所依似，则其体气粗可几矣。

纯讦（jié）：专门指责他人的过错。讦，揭发、攻击他人的隐私、过错或短处。

依讦似直：攻击他人似乎是出于性格直率。“依讦似直”即“依似讦直”。

纯宕（dàng）：本质气质都放荡不羁。

依宕：仿佛是放荡。