呴《玉篇》“呴亦嘘吹之也”即张口出气这里有长养义,父母喻天地

呴：《玉篇》：“呴，亦嘘，吹之也。”即张口出气。这里有长养义。　父母：喻天地。　阅：汇总。　和：和气。

有苗：高诱注：“有苗国在南方彭蠡，舜时不服者。”按：即今洞庭湖一带。　三危：西方山名。在今敦煌一带。《史记·五帝本纪》张守节正义引《括地志》：“三危山有三峰，故曰三危。在沙州敦煌县东南三十里。”

鸿鹄：即天鹅。

肝胆：喻近。　胡越：喻远。

圈：范围。以上四句出自《庄子·德充符》。

墨：墨翟。春秋、战国之际思想家。有《墨子》传世。　扬：《道藏》本、刘绩《补注》本作“杨”。《吕览·行论》毕沅新校正引梁仲子云：“杨、扬古通用。”杨朱，战国初期道家人物。　申：申不害。战国中期法家人物。　商：商鞅。战国法家，卫国人，曾仕秦为相。　“撩”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“橑”。橑，《说文》：“椽也。”即屋椽。又指伞盖的骨架。《广韵》“萧”韵：“橑，盖骨。”

上天所覆盖的，大地所运载的，六合所包含的，阴阳所长养的，雨露所滋润的，道德所扶持的，这些都产生在一个天地之内，一起汇聚在和气之中。因此槐树和榆树，橘树与柚树，总合起来看，它们是同种异物的兄弟；有苗和三危，联系起来看是一个家族。眼睛看到天鹅的飞翔，耳朵听到悠扬的琴瑟之声，而精神活动却远在雁门关之外。在一人之身中，精神能够游移分离；精神活动在六合之内，一次远举就能达到成千上万里。因此从事物的不同方面去观察，同处于体内极近的肝胆，就像胡越那样遥远；从它们相同的方面去观察，万事万物都在一个范围内活动。诸子百家的学说，各自都有产生的背景。至于像墨子、杨朱、申不害、商鞅的学说，对于治政，就像伞盖缺少一个伞弓子，车轮少一根车辐条，有它可以充个数，没有它对于治世也并无妨害。自己以为是独一无二的，这是不能通达天地之情的表现。

今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小周哉，然未可以保于周室之九鼎也，有况比于规形者乎？其与道相去亦远矣。今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条（梓）［?］，皆本于一根而条循千万也。若此，则有所受之也，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭而为雨，沉溺万物，而不与为湿焉。