芥《集韵》“黠”韵“小艸”,熟《方言》卷七钱绎笺疏“孰、熟古

芥：《集韵》“黠”韵：“小艸。”　熟：《方言》卷七钱绎笺疏：“孰、熟古今字。”　分分然：忙乱的样子。

因此圣人的学习，是想用来使人的性情返回到开初的淳朴状态，使心灵在无情无欲的境界中游弋。通达知命的人的学习，想要用来在空旷的环境中通达性命，而在寂静中得到觉醒。至于像世俗之人的学习，就不是这样。他们抛去人的道德和天性，内心使五脏愁苦，外部使耳朵妄听、眼睛妄视，使之劳困，开始永无休止的追求毫芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并在天下散播推行智巧和诈伪，来求得在世上昭显得到好的名声，这种行为是我所感到羞愧而不干的事。因此与其这样占有天下，倒不如抛弃了它；与其舍弃了它，倒不如逍遥于万物的变化之中，而和有、无的境界相联系。因此整个社会赞美他，他也不因此更加努力；整个社会都非难他，他也不感到沮丧，在生和死的环境中泰然处之，而在荣宠耻辱面前无动于衷。即使有烈火、洪水漫延天下，自己的精神也不会在心意中有任何损害。如果像这样的话，看待天下之间的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物作为一回事呢？

水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明也；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。

“真”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》云：“真”字于义无取，疑后人所加。《太平御览·方术部》一引此作：“夫水之性清。”《吕览·本生》：“夫水之性清。”　汩：乱。几句本自《吕览·本生》。

“口鼻”句：《文子·九守篇》作“鼻口之于芳臭也”。　燠：温暖。《续方言》卷上：“暖，江东通言燠。”

痴：傻。

“渊清”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子·九守篇》作“神清则智明”。

鉴：镜子。二句见于《庄子·德充符》。　沫：泥中的泡沫。《文子·九守篇》作“潦”。