吕氏曰妇人之于女也在家恣其言动以嬉狎为欢既嫁美其衣食惟餍［音

吕氏曰：妇人之于女也，在家恣其言动，以嬉狎为欢。既嫁，美其衣食，惟餍［音厌］足是遂。见姑便以锅釜，惟知感恩，又安问家法可否耶？若鲁氏者，可为妇人爱女之法。

妇人对于自己的女儿，没出嫁时就放纵她们的言语行动，以嬉戏亲昵为乐。女儿出嫁了，又希望她们能穿好吃好，满足各种欲望。若是看到婆婆用锅釜开小灶来为自己的女儿加餐，只知道感谢恩惠，又哪里会问是否符合家法呢？像鲁氏的这种做法，可以作为妇人爱护女儿的方法。张待制：待制，官职名，职责为议论时政、指陈得失、以备访问。张待制，即张昷之。申国夫人：封号。此申国夫人即北宋著名谏臣鲁宗道的女儿，其子为吕荣公，其事见下文“吕荣公母”。饭羹许更益，鱼肉不更进也：吃饭时，米饭、羹汤可以加多一点，鱼和肉不能加添。

“张妇戒骄”“鲁氏戒食”两条大意相同，都是强调教女以骄为戒。前者讲述张妇教导孙女勿以家境自骄，怠慢夫家；后者讲述鲁氏教女重家法，防止过度满足女儿的物欲。现代家长教养子女流行一种观点，认为男孩要穷养、女孩要富养。对于富养女孩，其出发点是通过为女孩提供丰富的物质供养，拓宽其见识和视野，培养其自信心和优越感，使之长大之后能经得住物质的诱惑，不至于为了钱财利益而放弃人格尊严。这个出发点无疑是好的，但能否通过富养而让女孩长大之后不为物欲所动，这是难以保证的，因为人的欲壑毕竟难填。而且，富养女儿若是方式不当，便容易变成了娇生惯养，让女儿沾染骄傲自满、恣意妄为的习气。带着不良的习气出嫁，便容易和夫家人产生矛盾，难以获得美满的婚姻生活。因此，父母与其富养女孩，不如礼养女孩，用严谨的法度引导女儿持敬守礼，成为大方得体、言行有度、少私寡欲的窈窕淑女。

齐田稷母

◎田稷①相齐，受下吏②之金百镒［二千两］，以遗③其母。母曰：“子为相三年，禄未尝若是之多也，安所得此？”对曰：“受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁己，不为苟得；竭情尽实，不为诈行。非义之念，不萌于心；非礼之利，不入于家，故言行若一而情貌相副。今君设官以待子，厚禄以奉子，而子若是，去忠远矣。不义之财，非吾财也。不忠之子，非吾子也。子起。”田稷惭而出，反④其金，自归罪于宣王⑤，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母而舍稷子之罪。君子谓稷母廉而有化，《诗》曰：“彼君子兮，不素飧兮⑥。”无功而食禄，不为也，况受金乎？

吕氏曰：妇人性多贪鄙，见财之入也，辄喜，每不问所从来。若田母者，不亦廉乎？妇人廉，夫子虽贪，无所入矣。

妇人的禀性大多是贪心粗鄙，看到有钱财进账，就马上感到欢喜，从来不问钱财是从哪里来的。像田母那样，不是很廉洁吗？妇人廉洁的话，她的丈夫和儿子即使贪财，不义之财也无法进入家门。田稷：战国时齐国人，齐宣王相。下吏：下属的官吏。遗：馈赠。反：返还。宣王：齐宣王，名辟彊，齐威王之子，其后为钟离春（见上文“女子之道”中“齐钟离春”条）。彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《诗经·魏风·伐檀》。飧，熟食。素飧，即白吃饭、不干活。

晋陶侃母

◎陶侃①母湛氏，生侃而贫，每纺绩资给之，使结胜己者②。宾至，辄款延不厌③。一日大雪，鄱阳孝廉④范逵宿焉，母乃彻⑤所卧新荐⑥，自剉给其马⑦，又密截发卖以供肴馔⑧。逵闻之，叹曰：“非此母不生此子。”侃后为浔阳县⑨吏，监鱼梁⑩，以一缶鲊?遗母。母封还?，以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也。”

吕氏曰：余读《诗》，见《鸡鸣》妇人欲成夫德，至解杂佩?。陶母爱子，剉荐断发以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者诚稀，而号称契知者，果能益人之子，足以当陶母之情否耶？吾欲为之流涕。