曰“佛怕父子累却逃了父子；怕君臣累却逃了君臣；怕夫妇累却逃了

曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾著父子、君臣、夫妇的相？”

所著相：执着于事物的外在形式。相，佛教名词，相对“性”而言。佛教把一切事物的外观、形象、状态称之为“相”。

先生曾经说：“佛教不执着于相，其实也是执着于相。儒家执着于相，其实也是不执着于相。”

学生向先生请教。

先生说：“佛教害怕被父子关系牵累，就逃脱了父子亲情；害怕被君臣关系所牵累，就逃脱了君臣忠义；害怕被夫妻关系所牵累，就逃脱了夫妻情分。这都是因为执着于君臣、父子、夫妻的相，才要逃避。像我们儒家，有父子关系的，就还他以仁爱；有君臣关系的，就还他以忠义；有夫妻关系的，就还他以礼节。什么时候有过执着于父子、君臣、夫妻的相呢？”

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”

先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

所黄修易：字勉叔，王阳明的弟子。

黄修易问：“心中没有恶念时，这个心就空空荡荡，不知是否需要存养一个善念？”

先生说：“既然除去了恶念，就是善念了，也就恢复了心的本体。比如阳光被乌云遮挡，当乌云散去后，阳光就会重现。如果恶念已经除去，而又要存养一个善念，这就像是在阳光下又添一盏灯。”

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”

先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明也。今便要责效，却是助长，不成功夫。”

黄修易问：“最近用功，也颇感虚妄的念头不再滋生，然而，内心深处却是一团漆黑，不知怎样才能让它光明？”