不喻：不高兴，不愉快。喻，同“愉”。欢愉，愉快。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。”陆德明《释文》引李颐云：“喻，快也。”

较：较量，比高低。

无要：没有要领。

管蔡之事：管、蔡即管叔、蔡叔，周武王之弟。武王死后，在封地发动叛乱，兵败被杀。

然而怎样才知道他是兼才还是偏才，而去和他交谈呢？听其言谈的时候，怎么能知道他是偏才还是兼才呢？如果他的为人，致力于根据各类人才所怀技能去申述他的长处，进行称赞标榜，这就是兼才。每说一类人物，尽数他的能力，为他标榜，滔滔不绝。如果他陈说自己的长处让别人称赞自己，通过议论事物表现自己的长处，又想令别人经常称赞自己。不想知道别人有什么长处，像这样的人就是偏才。不想听到别人的长处，当听到称赞别人的时候，也不附和。不想知道别人的长处，就会对别人说的话处处怀疑。听别人说法律，就怀疑他严酷，听别人讲术的时候，就怀疑他诡诈。所以用深的道理说服肤浅的人，道理越深分歧越大。浅薄的人思虑不深，所以听到高深理论便头旋目晕。所以商鞅对秦王讲帝王之道而秦王听不进去的时候，就改换强兵之道使他接受。有分歧就会观点相反，观点相反就会互相非难。道理越深就越糊涂，怎能对其加以肯定？所以李兑拒绝听取苏秦的劝说。如果对方过多地陈说自己处事公正有理，就会认为他在表现自己的长处。因其过多说自己方正，怀疑他表现长处。如果他静静倾听不说话，就会认为他内中空虚没有知识。因其长时间不说话，怀疑他没有真才实学。如果他声音高亢高谈阔论，就会认为他不懂得谦逊。因其语词严谨理论高深，怀疑他凌驾自己之上。如果他谦虚礼让不拿出全部本领，就会认为他肤浅鄙陋。因其词卑气短，怀疑他浅薄。如果他只称赞某一家的长处，就会认为他知识不广博。因其不敢多说话，怀疑他见识浅陋心胸狭小。如果他普遍地揭示众家的奇特之处，则认为他头绪繁多。遍举各类例子，想用它解释，又造成头绪繁多。如果他提前把自己所想说出来，则认为他要掠自己之美。因其言合己意，怀疑他要掠己之美。如果对方要弥补自己观点的不足，则认为他这样是要让自己不高兴。欲弥补对方的失误，反而使对方不高兴。如果他提出相反的观点，就认为他是在和自己比高低。因对方欲提出相反意见，便怀疑他要和自己较量。如果他的论说博采各家不同的观点，就认为他的论说不得要领。因其把心里话全倒出来，认为他不得要领。只有在与自己同类的人谈话，才可以高兴愉悦。弟兄不和，给他们讲管叔蔡叔的故事，他们便欣然欢畅和颜悦色了。于是就产生了亲近关爱之情，称赞提拔之举，如果说他们性情相同，不仅仅是相亲相爱而已，甚至于赞誉提拔他。这些都是偏才常有的过失。心里经常忌恨别人，维护自己，让别人赞同自己，自己都不一定有所获，怎能够常有所获呢？

英雄第八　自非平淡，能各有名，英为文昌，雄为武称。

本章是对英雄的分析。所谓英雄，就是文武才干出众的人，在他身上既有英才，又有雄才。所谓英才，即指其聪明才智；所谓雄才，即指其气魄胆力。英雄身上，英才和雄才哪一样都不能少，只有英才没有雄才或只有雄才没有英才都不能成为英雄。前者只能担任宰相，后者只能担任将军，二者兼具，才能够成为成就大业的英雄。

刘昺注译文：如果不是平淡之人，能力各有其名，英是文的美称，雄是武的名号。

夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。物尚有之，况于人乎！故人之文武茂异，取名于此。文以英为名，武以雄为号。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。若校其分数，则互相须，英得雄分，然后成章。雄得英分，然后成刚。各以二分，取彼一分，然后乃成。胆者雄之分，智者英之分，英有聪明须胆而后成，雄有胆力须知而后立。